誠齋易傳卷十九
欽定四庫全書
宋楊萬里撰
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
此章言聖人之作易，始因蓍以成卦，終因卦以盡道也。天下莫愚於有知之知，而無知之知為至神，蓍是也；天下莫隱於有易之易，而無易之易為至蓍，數是也。今夫蓍之未分，其數五十，人皆知之。及其既分，左手若干，右手若干，人不得而知也。非惟人不得而知也，吾亦不得而知也；非惟吾不得而知也，蓍亦不得而知也；非惟蓍不得而知也，鬼神亦不得而知也。故曰「幽贊於神明而生蓍」。贊之言助也，非蓍之神也，助神明之神而已。今夫一、三、五，天數也，三積之而為九；二、四，地數也，兩積之而為六。故曰「參天兩地而倚數」。倚之言依也，天地之道不在數也，依於數而已。然數寓於蓍而蓍非數，故得數者忘蓍。卦託於數而數非卦，故得卦者忘數。數既形矣，卦斯設焉。聖人因其變之或九或七而為陽，因其變之或六或八而為陰，變至十有八而卦成焉。聖人無與也，特觀其變而設之耳，故曰：「觀變於陰陽而設卦」。卦既設矣，文斯生焉。聖人因其數之陽，而發明其為爻之剛；因其數之陰，而發明其為爻之柔。聖人無與也，特發而明之，揮而散之耳，故曰：「發揮於剛柔而生爻。」卦之陰陽既設，爻之剛柔既生，自八卦而為六十四，自六爻而為三百八十四，伸之長之，天下之是非失得，萬事於是乎備；天下之吉凶悔吝，萬變於是乎出。天地人之道，皆聚於易之書矣。所以和順道德而理於義者在是，所以窮理盡性至於命者亦在是。大哉，易之道乎，其道之淵林乎？學者求道而舍易，是舍淵而求珠，舍林而求玉也。蓋天之授人者曰命，人之受天者曰性，在物情之所具者曰理，在人事之處物者曰義，會義理而行之通者曰道，體斯道而充乎己者曰德。命非通塞短永之謂也，天以道德義理之性而授之於人之謂也，猶父之命子，君之命臣也，命令而付授之也。然則理與義有辨乎？曰理者，物情各具其所本然之謂也；義者，人之處物各宜其所當然之謂也。今有二器於此，其一樽也，其一簋也。問樽奚事，曰其器酒也。問簋奚事？曰其器飧也。此物情之所本然者也，斯之謂理。今有人焉，見其為器而不知其用，或置飧於樽焉，或置酒於簋焉，是得為處物而宜其所當然者乎？若易置之，則宜其所當然矣，斯之謂義。然則理若何而可窮，性若何而可盡，命若何而可至？理也，性也，命也，為三乎，為一乎？曰理譬則路也，性譬則足也，命譬則家也。人有自百里之外而歸其家者，或十里而止，或五十里而止，或九十里而止，是能至其家乎否也？夫百里之近也，而家不可至者，何也？非以其路有所未窮，而足力有所未盡乎？是故家無不可至，路無不可窮，而足有不能盡也。性有不能盡，而理無不可窮，命無不可至也。是窮理盡性以至於命之說也。「理於義」，謂治於義之理，非窮理之理。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
此章言文王重易之旨也。伏羲之易，畫而未重，初為地，二為人，三為天。當是時，三才之道奇而未耦，孤而無鄰也。文王之易，畫而既重，初與二為地，初剛也，二柔也，剛柔以質言。三與四為人，三義也，四仁也，仁義以性言。五與上為天，五陽也，上陰也，陰陽以氣言。當是時，三才之道，耦而不奇，鄰而不孤矣。夫德不孤必有鄰，道亦然，故敬義立而德不孤，陰陽立而天之道不孤，剛柔立而地之道不孤，仁義立而人之道不孤。天下之理未有孤而能立者。有日必有月，有山必有澤，有父必有母，至於晝夜寒暑也，前後左右也，耳目手足也，靡不然者，故曰兼三才而兩之，故易六畫而成卦。然乾坤二卦，畫雖六矣，尚分陰分陽，未成章也。至於六子五十六卦，陰陽錯居，剛柔迭用，然後六位成章焉。章者，剛柔雜而成文也。周官畫繪之事曰「赤與白謂之章」，故曰分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。然則易之重卦何為也哉？以順性命之理而已。曷謂性命之理？陰陽也，柔剛也，仁義也，是性命之理也。順之則聖、則賢、則君子、則無咎、則吉；逆之則愚，則鄙、則小人、則悔、則兇。故仲尼首言曰：
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
此章言八卦剛柔錯綜，然後得失吉凶可得而前知也。所謂前知者，易之道也，非特佔事知來之謂也，佔特易之一端而已。易之道無它，其於已往之得失吉凶，既旋觀而順數，故其於方來之得失吉凶，亦逆曙而前知。見履霜而知堅冰之必至，以已往之微，知方來之著也；見離明而知日昃之必兇，以已往之盛，知方來之衰也。且以往知來，未有不可逆知者。膰肉不至，孔子行；醴酒不設，穆生去；晉勝郾陵士燮懼；吳會黃池子胥憂，而況易之道乎？故曰「易逆數也」。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
此章言天地六子造化萬物之妙用也。天地猶一人之身也，雷風水火猶一身之血氣也。雷者，天地一身之謦欬也。風者，天地一身之噓呵也。雨者，天地一身之膏液也。日者，天地一身之煖氣也。今夫人之一身，謦欬喑焉者死，噓呵絕焉者死，膏液竭焉者死，煖氣冰焉者死，天地亦然。夫惟謦欬足以鼓動萬物，故潛者見，隕者敷。噓呵足以揮散萬物，故稚者挺，鬱者舒。膏液足以潤澤萬物，故稿者滋，瘠者腴。煖氣足以晅熯萬物，故幽者晰，沍者蘇。四者大和，萬物並育。秋而成焉，物所以說兌者，秋之正也。冬而肅焉，物所以止艮者，冬之窮也。造化至此，歲功成矣。天何為哉？主之而已，君者主也。地何為哉？收之而已，藏者收也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰「成言乎艮」。神也者，妙萬物而為言者也。此章前言「帝出乎震」之八者，所以發八卦妙萬物之神也。後言「萬物出乎震」之八者，所以釋前言也。夫物芸芸造端乎春，故曰「萬物出乎震」，震，春卦也。風之被物也，飄忽泛掃，何穢不蠲哉！塵遇之而清焉，暑遇之而冷焉，華實遇之而馨焉。潔齊萬物，莫潔乎風，故曰「齊乎巽」。天地非日，孰與炳曜？萬物非日，孰與臨照？日一齣矣，然後物與物相覿也。不然，宇宙之間，其不冥為大幽之室乎？故曰「相見乎離」。役物以養己者，物也；役己以養物者，地也。人皆知之稱乎母，莫知其疲於乳哺，故曰「致役乎坤」。歲雲秋矣，萬寶既成，萬生既盈，疇不說乎情，故曰「說言乎兌」。乾，西北也，乾陽而西北陰，陰陽相逢，不戰則攻，其戰不力，其生物不殖，故曰「戰乎乾」。水之為用也，兼足萬物，未嘗德其德，不捨晝夜，未嘗不力其力，故曰「勞乎坎」。艮，東北也，北者冬也，物所終而止。東者春也，物復動而始。動而復止，止而復動，物莫窮其用；始而復終，終而復始，物莫知其際。艮也者，其造化循環無端之樞與？然則造化之仁，庸有既乎？天地大德曰生，吾於艮見之矣。孰為此者？蓋有妙萬物而不知其所以然者也。孰妙萬物？蓋天地造化之至神，亦不知其所以然者也。神難言也，而仲尼屢言之，曰：「神無方。」又曰：「陰陽不測之謂神。」又曰：「惟神，故不疾而速，不行而至。」今又曰：「神也者，妙萬物而為言。」非仲尼不能窮天下之至神，非仲尼不能言天下之至神。噫！斂天地於八卦，不見其有餘。散八卦於天地，不見其不足。其天地之神乎？其易之神乎？
動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
此章言六子變化萬物之功，而不言乾坤。非不言乾坤也，六子之功即乾坤之功也。故舜以五人治，文王以多士寧。乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
此章述八卦之訓詁，狀八卦之性情也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
此章言八卦遠取諸物也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。此章言八卦近取諸身也。首言尊，腹言容。水內景，有耳內聰之象。火外景，有目外明之象。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之「少女」。
此章言乾坤生六子也。一索得男，初爻得乾之一陽也。一索得女，初爻得坤之一陰也。其餘次第推之。乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於地也，為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足、「為的顙」。其於稼也，為反生，其究為健、「為蕃鮮巽」、「為木」、為風、「為長女」、「為繩直」、「為工」、「為白」、「為長」、「為高」、「為進退」、「為不果」、「為臭」。其於人也，為寡發，為廣顙、為多白眼、「為近利市三倍，其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆、為隱伏」、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂，為心病、為耳痛，「為血卦」、「為赤」。其於馬也，為美脊、「為亟心」、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為多眚、為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上稿。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤，為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，為剛滷，為妾、為羊。
此一章又統言八卦之作。仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，其道甚大，百物不廢也。然引物取類，有不可一一強通者，強通焉，鑿且妄矣。誠齋易傳卷十九。