周易本義通釋卷八
欽定四庫全書
元胡炳文撰
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，
幽贊神明，猶言贊化育。龜策傳曰：「天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。」參天兩地而倚數，天圓地方。圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三；方者一而圍四，四合二耦，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇則三三而九，三耦則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。
觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
和順從容無所乖逆，統言之也。理謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。通曰：「蓍本自神明，聖人幽贊之而已。天圓地方之象，自其一二之數，聖人不過參之兩之而已。其為數也，自有陰陽之變；其為變也，自成剛柔之爻。聖人不過觀其變而發揮之爾。於蓍卦之德，則和順之，而一無所逆；於六爻之義，則條理之，而各有其序。窮天地之理，盡人物之性，聖人作易之功，至是與天命為一矣。天命自然而然，聖人之易，亦非心思智慮之所為也。」右第一章。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
兼三才而兩之，總言六畫，又細分之，則陰陽之位間雜而成文章也。通曰：上章和順於道德，統言之也。理於義析言之也。此章六畫而成卦，統言之也。分陰分陽，迭用柔剛，六位而成章，又析言之也。右第二章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：此伏羲八卦之位。乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。通曰：八卦錯而為六十四卦，其位亦然，觀之圓圖可見矣。
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。起震而歷離兌，以至於乾，數已生之卦也。自巽而歷坎艮，以至於坤，推未生之卦也。易之生卦，則以乾兌離震巽坎艮坤為次，故皆逆數也。通曰：諸儒訓釋，此皆謂已往而易見為順，未來而前知為逆。易主於前民用，故曰「易逆數也」。惟本義依邵子，以「數往者順」一段為指圓圖，而言卦氣之所以行；「易逆數」一段為指橫圖，而言卦畫之所以生。非本義發邵子之蘊，則學者孰知此所謂先天之學哉？此本義之功所以為大也。右第三章。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
此卦位相對，與上章同。通曰：自動至晅，物之出機；自止至藏，物之入機。出無於有，氣之行也，故以象言；入有於無，質之具也，故以卦言。右第四章通曰：
此章卦位相對，與上章同。特上章先之以乾坤，此章則終之以乾坤也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
帝者，天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。通曰：自「出震」以至「成言乎艮」，萬物生成之序也。然孰生孰成之，必有為之主宰者，故謂之帝。
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
上言帝，此言萬物之隨帝以出入也。通曰：「離明以德言，八卦之德可推，坤地坎水以象言，八卦之象可推；坎秋以時言，八卦之時可推，以互見也。坤於方獨不言西南，坤土之用不止於西南也。蓋春屬木，夏屬火，夏而秋，火克金者也。火金之交有坤土焉，則火生土，土生金，克者又順以相生。秋屬金，冬屬水，冬而春，水生木者也。水木之交有艮土焉，木克土，土克水，生者又逆以相剋。土金順以相生，所以為秋之克；木土逆以相剋，所以為春之生。生生剋剋，變化無窮，孰主宰之？曰帝是也。」右第五章。
此章所推卦位之說，多未詳者。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。此去乾坤而專言六子，以見神之所為。然其位序亦用上章之說，未詳其義。通曰以上第三章、第四章言先天，第五章言後天，此第六章則由後天而推先天者也。去乾坤而專言六子，以見神之所為，言神則乾坤在其中矣。雷之所以動，風之所以撓，以至艮之所以終，所以始，皆神之所為也。然後天之所以變化者，實由先天而來。先天水火相逮，以次陰陽之交合；後天雷動風撓，以次五行之變化。惟其交合之妙如此，然後變化之妙亦如此。右第六章。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
此言八卦之性情。通曰：「夫子欲於下文言八卦之象，故先言其性情如此。象者其似，性情者其真。彖傳於巽不言入而直言巽，坎不言陷而言險，離罕言麗而言明，則又得其真矣。」右第七章。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
遠取諸物如此。通曰：周公以乾為龍，而夫子以為馬；文王以坤為牝馬，而夫子以為牛，以見象之不必泥也如此。學易者必以坤為牛，或以一體取，或以一爻取，或以互變體爻取，至不可取，則又取離之牝牛，其鑿甚矣。要之，天地間萬物無非易也，又豈特此八物哉？觸類而長之可也。右第八章。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口，
近取諸身如此。通曰：「八卦近取諸身如此，要之，一身之中無非易也，又豈特此八者為然哉？」右第九章。
乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
索，求也，謂揲蓍以求爻也。男女，指卦中一陰一陽之爻而言。通曰：「此章本義乃朱子未改正之筆，要當以語錄說為正。若專言揲蓍求卦，則無復此卦序矣。要之，卦畫已成之後，方見有父母男女之象，非卦之初畫時即有此象也。讀者詳之。」右第十章。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，「為駁馬」，為木果。
荀九家此下有「為龍」、「為直」、「為衣」、「為言」。 荀爽有集九家易解十卷。
坤為地、「為母」，「為布」、「為釜」、「為吝嗇」、「為均」、「為子母牛」、「為大輿」、「為文」、「為眾」、「為柄」，其於地也，「為黑」。
荀九家有「為牝」、「為迷」、「為方」、「為囊」、「為裳」、「為黃」、「為帛」、「為漿」。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、「為大塗」、為長子、「為決躁」、為蒼筤竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足、為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健、為蕃鮮。
荀九家有「為玉」、為鵠、「為鼓」。
巽為木、為風、為長女、為繩直、「為工」、「為白」、為長、為高、「為進退」、為不果、為臭，其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其究為躁卦。
荀九家有「為楊、為鸛」。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、「為弓輪」。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美瘠、為亟心、為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也，為多眚，為通、為月、為盜，其於木也，為堅多心。
荀九家有為宮、為律，為可、為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。
離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為裸，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。荀九家有「為牝牛」。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
荀九家有「為鼻，為虎，為狐」。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛滷，為妾，為羊。
荀九家有為常，為輔頰。右第十一章此章廣八卦之象，其間多不可曉者，求之於經，亦不盡合也。通曰：此章廣八卦之象，凡百十有二。本義以為多有不可曉，蓋有當解者，有不必強解者。其中有相對取象者，如「乾為天，坤為地」之類是也。上文「乾為馬」，此則「為良馬」、老馬、「瘠馬、駁馬」。良取其德，老取其知，瘠取其骨，駁取其力，皆取其健也。上文「坤為牛」，此則「為子母牛」，取其生生有繼，兼取其順也。「乾為木果」，結於上而圓。「坤為大輿」，載於下而方。「震為決躁」，「巽為進退」、「為不果」，剛柔之性也。震巽獨以其究言，剛柔之始也。坎內陽外陰，水與月則內明外暗。離內陰外陽，火與日則內暗外明。坎中實，故於人「為加憂」，「為心病」，「為耳痛」。離中虛，故於人「為大腹」。「艮為閽寺，為指」，陽之止也。「兌為巫，為口舌」，陰之說也。有相反取象者，「震為大塗」，反而艮則「為徑路」。大塗，陽闢乎陰，無險阻也。徑路，陽阻而下陰不能闢也。「巽為長、為高」，反而兌則「為毀折」。長且高者，陽之上達；毀而折者，陰之上窮也。有相因取象者，「乾為馬」，震得乾初之陽，故於馬為「善鳴」、「馵足」、「作足」、「的顙」，震陽下而陰上也。坎得乾中爻之陽，故於馬為「美瘠」、「亟心」、「下首」、「薄蹄」、「曳」，坎陽中而陰外也。「善鳴」，似乾馬之良；「美瘠」，似乾馬之瘠也。「作足」者，陽下而強；「薄蹄」者，陰下而弱也。「坤為大輿」，坎為輿，為多眚。坤中虛而力能載，坎中滿而下無力也。「巽為木」，幹陽而根陰也。坎中陽，故於木為「堅多心」；艮上陽，故於木為「堅多節」；離中陰而虛，故於木「為科上槁」。「震為敷」，「乾為木果」。震之一陽，花之敷；乾之三陽，果之結。「乾為木果」，「艮為果蓏」，果陽在上，果蓏陽上而陰下也。有一卦之中，自相因取象者，「坎為隱伏」，因而為盜；「巽為繩直」，因而為工；「艮為門闕」，因而為閽寺；「兌為口舌」，因而為巫。有不言而互見者，「乾為君」，以見坤之為臣；「乾為圜」，以見坤之為方。「吝嗇」者，陰之翕也，以見陽之闢；「均」者，地之平也，以見天之高。「為文」者，物生於地，雜而可見也。知其始於天者，不可見矣。「為柄」者，有形之可執也；乾之氣不可執矣。「離為乾卦」，以見坎之為涇；「坎為血卦」，以見離之為
氣；「巽為臭」，以見震之為聲。 闕 巽、離、兌三女，震為長子，而坎艮不言者，尊嫡也，於陽之長者尊之也。兌少女為妾，而巽、離不言者，少女從姊為娣，於陰之少者卑之也。「乾為馬」，震、坎得乾之陽，皆言馬，而艮不言者，艮，止也，止之性非馬也。他可以觸類而通矣。周易本義通釋卷八，